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中華文化大講堂

2009年9月27日孔慶東博士演講

  • 中和致美,禮運大同
            各位尊敬的師長、嘉賓,恕我不一一唱名了,朋友們、同學們,大家好。孔子曰:「有朋自遠方來,不亦樂乎。」我想呢,作為從遠方來的朋友自己,應該是非常快樂的,所以孔教授曰:「來自遠方的朋友,亦不亦樂乎。」(掌聲)

    我非常高興在這個金秋時節,從北京來到新竹, 從我們北京大學的未名湖畔,來到寶島台灣。就在此時此刻的北京和山東,已經是秋風送涼,早上要穿夾衣,晚上要蓋夾被。如果我們再往北走,走到黑龍江的大興 安嶺,或者是新疆的天山,可能有的地方已經下雪了,「胡天八月即飛雪」。而萬里之遙,我來到寶島台灣,居然感到很熱,炎暑未退,甚至還有幾分濃得化不開的 春意。我就想起白居易的詩:「長恨春歸無覓處,不知轉入此中來。」看到這個一路上兩側都是翠綠,我就想到春天從來就沒有從中華大地上消失過,在這裡消失 了,在那裡還可以找到,一年四季都不會消退。大家今天都是經常旅遊,如果你環遊華夏大地,會領略到春夏秋冬各個季節的景物風貌,而這一切呢,又是如此和諧 的相互搭配,相互過渡,構成一幅雄奇壯麗的祖國山河圖畫。假如你在神州大地遊歷過二十個省區,剛才這個高老先生講他到過中國的任何一個地方,他雖然不是直 接去風景區,他是去辦教育,但是我想:他自然而然的會領略到各地的風貌。因為每個省區,都有獨特的地理、歷史、風土、人情、方言、美食,在中國遊歷二十個 省區的感受,要超過到西方遊歷二十個國家。但是大家彼此都不同,為什麼能夠和諧共處,彼此交融?中華文明為什麼能夠形成這種局面,其他民族不能形成?其他 民族會打得一塌糊塗,最後有很多古老的文明就滅絕了。我們現在一開口說四大文明古國,或者五大、或者六大,唯一綿延不絕的只有中華文明。此中蘊含著何種玄 機?我們當代人能夠從中受到什麼樣的啟迪?這恐怕許多煌煌論著、許多學者加起來才能夠論述,我自己可能沒有這個本事。今天早上下起綿綿小雨,我想這可能是 孔子在天之靈,給我們一點啟迪。我們試圖從孔子思想中,掬起這麼一泓清水,來領略一下我們中華傳統文化的綿長深遠。

    孔子,一提起來很偉大,聖人啊,離我們好幾千 年了。但是孔子離我們並不太遠,孔子所生活的年代和今天也多有些類似。我們今天一開口就說我們處在一個全球化的時代,其實孔子那個時候也是全球化時代,只 不過那個時候地球比較小,不是到處都充滿了國家,這每一吋土地都有所屬。我們今天說的幾大文明古國,有的還互相不來往、還沒有國家呢。我們今天屹立在世界 上的很多所謂強國、大國,那個時候可能還沒有人,可能還是猴子的天下,一群猴子在樹上,早上起來「Good morning」、「Good morning」。 這是那個時候的世界。但是我們不要把它想得太美好,那個春秋時代,各國互相征伐。有人說春秋戰國好啊、百家爭鳴,特別是知識份子,都喜歡春秋戰國時期,我 也想活在那個時代,憑三吋不爛之舌,身掛六國相印,周遊天下,何其風光!但是我們不要忘了,這個知識繁榮的背後,是民眾百姓生靈塗炭,有很多的政治家,為 了自己小集團的利益,把天下搞得烏煙瘴氣,人民不管你百家也好、千家也好,人民需要什麼?人民需要和平,人民不需要戰爭,人民不喜歡今天宋國打楚國、明天 楚國打宋國。在座的正好有我們宋楚瑜主席,宋楚瑜主席的名字非常好,「宋」是北方的一個國家,「楚」是南方的一個國家,「瑜」是美玉的意思,無論南方還是 北方,都是一塊文化上的美玉,南方和北方可以組合在這樣一個美妙的名字(掌聲),假如宋國和楚國天天打起來,這塊美玉就打破了。所以,人民是不希望國與國 之間互相連年征伐。可是事實不是如此,事實是春秋無日不戰,各個諸侯的統治者為了小集團的利益,互相攻伐,那麼它會影響到社會風氣,社會上充滿著殺伐之 氣。我們讀一讀《戰國策》,讀一讀《春秋》,讀一讀《史記》,看看那個時候,社會上有殺氣,人們的精神世界充滿了殺機。今天很多同學們喜歡看漫畫、動漫, 我小時候看的連環畫,上面是圖、下面是字,現在不是這樣子,現在是下面沒有字了,都是畫,然後從人物的嘴裡出來一個字:「殺」!所以我看到這個,我的心裡 有一點不愉快,為什麼從小就要給孩子灌輸這樣的觀念呢?我想想,(春秋)那個時候是不是和今天有些相似,有些大國搞霸權主義,強迫別的國家按照他的意志去 生活;在國家的內部,也經常有爾虞我詐、政治動盪,人人沒有安全感:窮人沒有生存的安全感、中產階級沒有事業的安全感、即使富人、達官貴人,他也沒有財富 的安全感,他天天想著要把財富轉移出去。大家過得其實都不好,孔子就生活在這樣子的時代。其實誰願意當英雄呀?誰願意當聖賢呀?誰都想過一分安分的日子。 但是聖人和我們的區別在哪裡呢?聖人有「不忍之心」。聖人不忍,他不忍看人民這樣子、不忍心看到禮崩樂壞、不忍心看到本來好端端的人,像野獸一樣,充滿殘 忍。所以孔子和其他思想家一樣,不斷思考人類生活的「正道」在哪裡。這些思想家得出了些不同的答案,譬如說老子講的「和光同塵」、譬如說墨子講的「兼愛非 攻」,都各有道理。而孔子對於處理社會矛盾這樣一個問題,他給出了一個得到最大多數後人認同的,並且在世界都被認為是、都被證明是顛撲不破的答案,這就是 「中和致美」的思想。這個概念的中心字就是「和」。去年北京奧運會上,推出了那個大大的那個字「和」,「和」這個字太了不得了,我們不用講那麼高深的道 理,就在我們最庸俗的人類活動中,打麻將中,贏了叫「胡了」,「胡」就是「和」,它已經深入人心到這個地步。

    張貼者:2009年11月8日 下午8:05mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 禮之用,和為貴
            那麼講起孔子的文化,我並不是權威,剛才開始 的時候我看到同學們演的節目非常好,同學們對於孔子思想所熟悉的程度不亞於我,我剛才聽很多的領導和嘉賓的講話,他們也都很熟悉。剛才我們的同學們也引用 了〈學而〉第一篇中第十二章的那段話,剛才高天極博士也講,『有子曰:「禮之用,和為貴」』,這一段話我想只要開個頭,大家都能背下來了,是吧?『先王之 道,斯為美,小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。』很多人都知道這句話,但是知道了卻不能融入自己的生命,不能付諸實踐,不能做到像 孫中山先生所講的「知行合一」,那有什麼用呢?如果把這些東西都背下來,然後考試的時候得到了滿分,是不是證明了我們中華民族就強大了?不是這樣的。我們 今天在弘揚傳統文化,大家都在誦讀經典,其實我們想想,明朝、清朝的時候不就這樣了嗎?那清朝為什麼亡了呢?五胡亂華的時候,不也是這樣嗎?那個時候為什 麼亡了呢?就是因為僅僅知道辭章、僅僅知道語言,還不算數。僅僅知道這些口頭語,不能叫「知識份子」,只能叫「知道份子」。所以我們不能滿足於做一個「知 道份子」,要做「知識份子」。怎麼樣做知識份子?就是要把這些話融入到學業中。所以我不揣冒昧,以我粗淺的學識來簡單的分析一下這幾句話。

    「和為貴」這三個字,已經成為我們中國人的口 頭語了。兩個同學吵架,別人會勸你:「不要吵了,和為貴。」兩個公司發生糾紛,別人也會那麼說:「和為貴嘛!大家都讓一讓,在利益上讓一讓」,現在有一個 詞叫「雙贏」,「雙贏」就是和為貴。我們海峽兩岸在冷戰時期彼此對立,互相都說對方的人民過著地獄般的生活,相互的媒體都在彼此進行妖魔化,後來我們互相 交流後,發現不是這麼一回事,雙方都有優點、有缺點。那麼我們現在能夠互通往來,以和為貴,大家都很高興,可見「和」是一個好東西。但是這個「和」是不是 就是不講是非善惡、不分青紅皂白呢?這個「和」到底是什麼?是不是意味著萬物都沒有區別了,大家都一樣?比如說考試,現在流行一種據說是從美國來的「快樂 教育」,我不知道人家美國是不是這樣子,就是這個老師和學生是一團和氣,老師不能管學生。比如說一個考試五道題,都答對了給滿分,錯了一道也給滿分,全部 都錯了是不是也給滿分?或者說他的答案是抄襲的,是不是也給滿分?這叫不叫「和」?我想還是回到孔子的原文來看。孔子講:「君子和而不同,小人同而不 和」,這句話很簡單,但是太經典了。我說孔子為什麼是語言大師?孔子沒有寫過論文,孔子從來沒有寫過一篇煌煌巨著、兩萬字的論文,《論中國文化的主要特 點》,那是我們今天這些沒出息的教授幹的事,孔子不會這樣做,孔子說的話都很簡單,輕輕的一句話就把意義凸顯出來。「和」不是「同」,「同」也不一定 「和」。小人們喊「同」啊,小人們想得都一樣,小人的心思都一致,但是他們勾心鬥角,甚至為了一點小小的利益會互相謀殺。為什麼勾心鬥角?恰恰因為他們 「同」,他們思想是高度一致的,一致幹什麼?都想著損人利己。在這個方面,他們是一致的。同學們如果有讀過金庸的小說《天龍八部》,或者看過電視劇就知 道,《天龍八部》裡面有一個派,叫星宿派,丁春秋是他們的頭子。在那個派別裡,師兄弟之間都要彼此仇殺,因為互相要防範,誰打架最厲害,誰就是大師兄。不 是按禮節排的、不是按年紀排的、不是按道德排的,是按殺人手段的高強來排的。所以大家心思都一致,都想當那個大師兄,那就互相打、互相殺,所以阿紫和她大 師兄彼此都是冤家。那麼君子,君子不是這樣的,君子們恰恰互相不「同」,我和高老先生、我和宋楚瑜主席,我們可能在很多方面我們想得不一樣:我們的專業不 一樣、我們的趣味也不一樣,彼此的思想、知識專業、興趣可能都不同,但是大家在這個基礎上能夠互相理解、互相包容、互相尊重,再進一步是互相支持,特別是 給對方發言的權利。比如說四川人喜歡吃辣椒,上海人喜歡吃奶糖,不要緊、不要互相歧視,大家可以做好朋友,甚至可以結婚,可以丈夫喜歡吃辣椒,太太不喜歡 吃;還可以互相調侃、互相開開玩笑,但是不是真的攻擊。昨天我去參觀了台北的故宮博物院,我也開玩笑說:唉呀,台北的故宮太小家子氣了,你看我們北京的文 物都拿到這裡來展覽了,這裡有一個雍正展覽,我們拿了三十七件古物來,我說你們要把你們的東西拿到北京給北京人民看好吧,北京人民跑到台北來好不容易,我 說你們太小家子氣,但是我這是開玩笑,它並不影響我對台北故宮博物院文物的尊重,那都是我們的國寶,我們彼此都承認人家有好東西,但是我也有好東西。

    我在韓國的時候,我曾經在韓國任教兩年,韓國 朋友跟我說:「我們現在不敢吃狗肉,因為當年辦奧運會的時候,美國就攻擊我們,美國批評我們說我們吃狗肉是不道德的、不文明的,文明的人不能吃狗肉,狗是 人的好朋友,所以韓國的狗肉館都關掉了,我們都是文明人了,不吃狗肉」。我說:「那美國人吃什麼肉啊?」他說美國人吃牛肉,我說吃牛肉就是文明、就不野 蠻,我說你讓美國人到印度去問問,讓印度人評價一下吃牛肉是什麼行為,那在印度牛是神聖之物啊,牛也是不能吃的,吃牛也是野蠻的啊!我說你讓他到湖南、廣 東、台南,問問那些用水牛耕田的農民,他們捨得吃牛肉嗎?人喜歡吃什麼、不喜歡吃什麼,是受到他的生產條件影響的,美國已經超越了農耕時代,他們的狗已經 沒有用了,狗都是玩物了,寵物狗當然不能吃,我說你們吃的不是寵物狗。所以這只是彼此生活形態上的不同,不能以這個來攻擊人家的道德、攻擊人家的人格。天 地萬物本來就是不一樣的,就是千姿百態。像我們這個新竹這裡,有山、有海、有工業、有科技、有教育,也有政治家。那大家天、地、人,不是和諧嗎?不是互相 吸收、互相轉化嗎?「和」這個問題,大自然已經給我們做出了最好的榜樣。古代的聖賢不是從國際中推出要「和」的,是觀天地、「省」,反省。《中庸》裡面 說,剛剛同學們已經背了,「中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉」。天地就是中和的,太陽和月亮不一樣的,山岳和海 洋不一樣的,但是共同組成了世界,不是很美麗嗎?所以說「和」不是大家一樣,不要緊,你如果要求人們都一樣,這就違背了「和」。「和」是讓不同的事物和平 共處,特別要強調這個不同。任何一個系統裡面的元素都是不同的,如果我們講哲學論、講系統論的話,做到了「和」,這個系統就有生命力了、就欣欣向榮了、就 蓬勃發展了。

    張貼者:2009年11月8日 下午8:05mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 「和」,不偏之謂中;不易之謂庸
            我在北京大學,從文科讀到博士,現在又當了很 多年老師,快三十年的歷史,我講一下北大的校風、北大的傳統。我們今天所說的「北大精神」,是來自於我們的一位老校長蔡元培先生。蔡元培先生對北大做出最 大的貢獻,就是他讓北大具有了一種兼容並包的精神。「兼容並包」,這四個字歷經風吹雨打,不論政治發生了什麼樣的變化,在北大人的心目中,永遠想兼容並 包。在北大的課堂上,你可以講社會主義、你可以講資本主義,你也可以講封建主義,什麼主義你都可以講,但是不管你講什麼主義,要允許人家批評、允許人家反 駁你,不要把自己講的當成是絕對真理,學術自由,當然要言之有據,不能胡講胡說,不會有行政干涉你,但是學生會反對你。在五四運動的時候,北大的陳獨秀、 胡適、魯迅這些人,他們講個性解放、講科學、講民主,好像是主流,但是我們要知道北大裡不光是這些人,舉一個例子,北大有一個老教授叫辜鴻銘,大家可能都 知道,辜鴻銘講尊王攘夷,辜鴻銘對西方文化瞭解的非常透徹,但是他反對西方文明,他認為中國文明可長不朽,他甚至要走極端,要把中國的一切都說得特別好, 當時已經是民國了,但是辜鴻銘老先生留著一條辮子,老頭子留著一條細細的辮子,很難看喏現在看來。不但他留辮子,他有一個黃包車夫,他那個車夫也留個辮 子,全北大就他們兩個留著辮子,每天那車夫拉著他來學校上課,他的車夫坐在旁邊,他講著講著,那車夫跑出來給他倒一杯水。所以這是當時北大很奇怪的一景。 凡是人們提倡的新思想,他都反對。比如說那個時候講男女平等、反對一夫多妻制,這個辜鴻銘先生他就主張一夫多妻制,人家說:「為什麼你要主張一夫多妻制 呢?」他就說:「你看,我這個茶壺,一個茶壺就要配四個茶杯嘛!一個茶壺配一個茶杯就不配套。」所以人們把他當成笑柄,於是社會上有人就反對他,有人給蔡 元培校長寫信,試問:北大怎麼能夠容許一個封建遺老當教授呢?這不是北大的恥辱嗎?蔡元培校長回信說:「我聘請辜鴻銘先生當教授,因為他英國文學造詣很 深,他在北大是教英國文學的,他會很多國的外語,他的學問可能比陳獨秀、比胡適還要好。你們如果發現他英國文學教得有錯誤,我們可以解聘他,但是他的思想 是自由的,你們不同意他的思想,你們可以跟他辯論。」我舉這個例子,是提醒我們:這就是北大精神、這就是兼容並包精神,在這裡就包含了一種融合的態度。我 們北大學生有一個拿手的節目,就是一個話劇,叫《蔡元培》,演蔡元培的時候,就把兼容並包、萬物並育的條幅掛在這個舞台上。我們今天的北大仍然在延續這種 精神,老師同學思想不同,但是彼此要尊重,彼此是和諧共處的。我講課,學生可以不同意我的意見,可以下課來跟我探討,但是上課要認真聽,不要擾亂秩序就可 以。我們回到《論語》的那一句話:「禮之用,和為貴」,就可以明白:在人際交往中,「和」是最可貴的精神,大家有了「和」,很多不必要的糾紛,是可以避免 的,所以才說「先王之道,斯為美」啊,前輩傳給我們好多好東西,但是「和」可能是最可寶貴的東西。         那麼這樣強調「和」的價值、強調它的重要性, 我們要注意:我們不能把它強調到唯一的程度,不能說「和」是解決萬事萬物的唯一途徑。有子那句話裡還有一句很重要:「有所不行」哪,世界上並沒有放諸四海 而皆準的、永恆不變的道理。世界是複雜的、是變動的,我們中華文化有一個根,叫「易」,《易經》的「易」,「易」是變動的,陰陽要不斷的轉換,一味求和, 教條主義的為「和」而「和」,是不可能的。比如警察要抓小偷,小偷說:「大哥,算了吧,咱們和為貴吧,你不要抓我」,那可以嗎?那是不可以的。這樣的條件 下,「和」是不能夠達成的。狼要吃羊,羊說:「你幹嘛要吃我呢?咱們都是生物,咱們和為貴嘛,你就別吃我了,咱們一起吃草就好了。」這也是不可能的,狼會 說:「別來這套,少廢話,我就是要吃你!」那麼這個時候不能達到「和」,是不是說「和」就沒有用了呢?非也。一隻狼與一隻羊之間不能和,是因為「和」的條 件不具備。「和」是需要條件的,「和」的前面經常加上一個字,叫「中」,「中和」,把「和」的意義就界定了,「中和」是要恰到好處。「中和」不是平均,不 是各打五十大板,「中和」是要找到一個類似於我們科學上講的黃金風格點那樣的東西。它是動態的,它很難一言以蔽之,經常要用感性和理性結合起來的一種狀 態,去把握它類似於我們漢語所講的一個詞叫「火候」。我們經常說「火候」如何,「火候」本來是炒菜用的,是烹飪用語。       

            我曾經兩次到德國去開會,德國是世界上最認真的這樣一個國家,德國人辦事非常認真,他們接待我們,每一個細節 都考慮得非常周密,幾乎要達到我們忠信學校的水平了,每個細節都考慮到了,包括我們吃什麼飯、吃什麼菜,他們在我們去之前的兩個月就培訓廚師,他們知道德國菜很難吃,知道中國人吃飯要求很高,所以他們準備了廚師給我們做中國菜,他們把中國那個做宮保肉丁的圖像全部反覆的看,然後就調查了做宮保肉丁需要多少 克花生米、多少克肉、多少克青椒、多少克鹽都研究了,溫度是多少、鍋的大小,都用天平量好的。但是我告訴大家,他們做出來的中國菜,沒有辦法吃(笑),太難吃了。所以德國朋友很不好意思,他說這個可能是不是我們很多人技術細節沒有辦法過關啊、沒有達到啊?他們就進一步來請教中國的廚師,但是中國的廚師說不 清楚。他問:「你們的菜,我看你經常拿一個鏟子在翻動,一共要翻多少次啊?」中國廚師不知道翻多少次,就說:「看火候吧!」什麼叫「看火候」,他不懂。其 實在炒菜的過程中,就滲透了中華文明中的「和」的思想。
    張貼者:2009年11月8日 下午8:07mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 「禮」,超越形式、發自內心對他人的關愛
            中國人把很多職業都看成相同的,廚師、中醫、武術大師、搞政治的,他們看的都是相同的。有一個話劇叫《天下第 一》,講北京烤鴨。做北京烤鴨的道理,和當國家總理的道理是一致的。國家總理就是把國家的五味調和起來,酸甜苦辣鹹,調和好了,你就是總理、好總理,好總 理就是國家的好廚子、就是好廚師。所以這個「和」字是恰到好處,它需要條件。那麼要知道恰到好處,就要知道極端在哪裡,不要急組、不要急用,但你知道什麼 是急組、什麼是急用。孔子做事情,他經常說「扣其兩端而竭焉」。孔子不是那個永遠那個做好好先生,和和和和和,他不是,孔子是有脾氣的。孔子對很多事情是 要直接提出批判的,他知道兩端在哪裡,知道了兩端,才能把握的恰到好處,所以孔子提倡的精神是「樂而不淫,哀而不傷」。我們大家經常說,做事情過猶不及都 不好,過猶不及都是有缺點的,這樣的辭彙我們繼承了很多,「惠而不費」、「勞而不怨」、「欲而不貪」、「泰而不驕」。大家知道孔子長得什麼樣子?我們今天 有很多孔子畫像,這些畫像是我們想像的,孔子並沒有留下照片。孔子長得什麼樣子?孔子長得有點像孔教授,孔子長得是「威而不猛」。孔子長得不大像我們今天 一般的知識份子,不是那個文質彬彬的小白臉。孔子長得有「威」,「不怒自威」的「威」,但是並不給人壓迫,這個威是足以讓人尊重的,但並不給人壓迫,不 「猛」,如果長得「威」而「猛」,那就不是孔子了,那是張飛。張飛是威猛,孔子是威而不猛。這是「和」這個境界。所以說一隻狼和一隻羊它不好和,但是一隻 狼和一百隻羊就具備了「和」的條件。一百隻羊裡面一定有(領)頭羊,頭羊會建立一個秩序,這個秩序可以抵抗狼的侵犯,雖然個別的羊還可能被吃掉,但是整體 的那個羊群會延續和保存。那麼要達到這樣一個秩序,羊群裡面必然有「禮」,保持秩序靠什麼?靠「禮」。雖然它是最粗淺的禮,但它一定是有的,別的羊見了這 個頭羊,牠要有不同的表現。這個「禮」一定不見得是那種簡單的、我們平常常講的禮貌,「您好」、「再見」、「對不起」「謝謝」,不僅僅如此,「禮」是對待 其他生命的舉動。羊群是這樣的,羊有了組織,可以抵抗狼,但是羊群發展得太壯大,把草都吃光了,那麼羊和草之間的狀態、那個平衡又被打破了。不要緊,你放 心,一旦羊群把草吃光的時候,羊群自己會縮減,羊群的數量會慢慢減少,會有些羊的素質降低了,重新被狼吃掉,重新恢復和諧。所以我們所說的這個「禮」,不 要理解成是僵化的幾條教條用語,一個人懂禮知禮,不一定表現在說話客客氣氣、會用一些禮貌用語,說話太客氣的人之間,往往是不太熟悉的人。真正的禮是發自 內心的禮、對其他生命的關心和尊重。譬如我們對待自己的爸爸媽媽,我們一定用不著說那些禮貌用語,不會說這個「謝謝」、「您好」,很少說這些話,這個時候 再看你是不是尊重他們、是不是真的懂得「孝」。什麼是「孝」?如果在這個地鐵上、在公車上,一位老先生我們發現他有點頭暈,要不要幫助他?英國人可能不會 幫助,英國人覺得如果照顧他,他會生氣,因為英國人不喜歡別人認為他老,要照顧他的面子;中國人可能會幫助他,中國人認為尊老是美德,看到老人有點困難, 馬上要幫助。那麼誰是正確的呢?可能都是正確的,因為彼此對「禮」的認識不同,在這個狀況下都有道理,但是假如老先生已經暈倒了,那我想無論中國人或英國 人,都會馬上幫助他。所以「禮」是超越形式、發自內心的對他人的關愛。
    張貼者:2009年11月8日 下午7:45mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎
            那麼要做到這個「禮」、要發自內心,那又要回到我們忠信學校的名字上來,那就是要講「忠」、「信」。忠也者盡 己、信也者不欺,「盡己」、「不欺」,不是盲目的對一個人、對一個政府、對一個團隊的無條件服從,那是曲解了這個「忠」字。「忠」最核心的是對自己的精神 狀態的「忠」,假如你相信了仁義禮智信,那你就要把心思完全貫注到仁義理智信上。你決定為一個單位服務,為他工作了,你就要認認真真的盡職盡責,對理想信念要「忠」、對工作事業要「忠」、對愛情友情都要「忠」,最後「忠」的是你活在宇宙間的這份浩然之氣。我前年到雲南的建水去祭孔,雲南建水有中國境內第二 大孔廟,幾萬人祭孔,場面非常宏大。我在那裡寫了一首詩,後面兩句是「藍天一點浩然氣,誰謂斯人不在茲」,那麼我現在看了,我覺得南方已經不是「一點浩然 氣」了,已經是一片浩然之氣,我這次來到新竹,我仍然感到在寶島台灣,仍然保存著這種浩然之氣。中國人有了這份浩然之氣,那就永遠是中國人。所以「忠」是 內在的,它表現出來是「信」,「信」這個字的本義,確實是那樣,「信然」、「誠然」。曾子的話我們大家都知道了,「吾日三省吾身」,一個忠一個信嘛,「為 人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎」。「信」就是我們今天所理解的「誠信」、「信用」、「信義」、「言而有信」、「誠實守信」,後來發展成寫信的「信」、信 件的「信」、信息的「信」。很可惜的一點是,我們現在的很多信息是假的,恰恰是不誠信,已經違背了信息的原意。連我們手機上常常收到一堆短信,告訴你中獎 了,要你去告訴他身份證號碼去領獎,都是騙人的。所以接到這樣的短信,我不僅僅是對這個騙子感到憤怒,我是對他把信息這個概念都糟蹋了感到憤怒。「信」本 來帶有這個字的東西,都是講誠信的,然而大家來利用信息來騙人、害人,信用已經被毀掉了。所以說我們今天這個社會,是一個信息風險的社會,為什麼有這麼多 有識之士,像忠信學校這樣的教育單位,勇於為天下先,做這樣的事情?其實我們懷著跟聖人一樣的這種想法,不忍心看到世道這樣混亂下去。
    張貼者:2009年11月8日 下午7:52mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 尊重「個別差異」,「已所不欲,勿施於人」
            那麼怎樣做到忠、信?這是大題目了,不能展開 講,就像我們前人講的「正心誠意」、「格物致知」,加強自我修養,還有一條是「不患人之不己知,患不知人也」。我們今天受到這個廣告轟炸的影響,天天都想 宣傳自己,天天都怕別人不知道自己是吃幾斤飯的,把自己的所有事情都告訴別人,這是不對的,君子是「不患人之不己知」,人家不太瞭解你,你不要著急,最重 要的事情是瞭解他人,要在最短的時間內瞭解他人,知道對方所思所想,你不瞭解他人,你怎麼做到「己所不欲,勿施於人」呢?你怎麼知道人家在哪裡和你不同、 你怎麼樣跟他「和」呢?自我的修養提高了,才能夠深刻的理解他人、理解事情,也才能夠知禮,才能夠「以禮謀和」。這個時候的這個「禮」,就是一套符合現實 需要的儀式和程式。比如說今天我們舉行了祭孔的這個禮儀,和以後的開學典禮,這都是要求我們把心靈灌注到這個儀式上,從而提升我們精神境界的一種必需的過 程。但是假如說我們為了重視我們開學典禮,把開學典禮連續持續十八天。那合適嗎?那肯定不合適。不是越搞形式越好,不是形式越多越好,形式要和內容結合、 要和內容平衡,要恰到好處。正是我們中華民族的人,我們世世代代或多或少的、或深或淺的理解了這個「和」的精神,所以我們才構成了一個多層次、多板塊的文 明系統。在這個系統中,儒、釋、道、各種思想都能夠和平共處。我上個月在山東參加了一次「武林大會」,為什麼叫「武林大會」呢?全國的武術界人士、電影武 打明星、武俠小說作者、武俠文學研究者、和對武俠有愛好的人士,結集一堂,我們台灣這邊的台師大的教授林保淳先生,他也去了。陳曉林先生、還有現在在我們 北大任教的龔鵬程教授,這都是台灣赫赫有名的學者。還有在台灣武俠小說老一代的名師,一說出來大家都知道的雲中岳先生,八十歲了,柳殘陽先生,還有古龍的 兒子,擔任過馬英九先生保鑣的鄭小龍先生都去了,大家可以到我的博客上看我和他們的合影。還有少林派、武當派、崑崙派、峨眉派、崆峒派、青城派,大家在武 俠小說上看到這些派別的掌門人都去了。大家派別不同,但是我們見了面之後都是好朋友,彼此很尊重,沒有像那個一些粗製濫造的小說上所寫的那樣,大家一見面 就打架啊,不會的,沒有打起來。那麼我們讀過金庸的《笑傲江湖》,會知道有兩個討厭的角色,一個叫岳不群、一個叫左冷禪。這兩個人物已經在華人世界,甚至 在整個東南亞,都成了典型人物。當年在七十年代的時候,在越南的一次國會爭吵中,兩個議員互相罵,一個議員就說:「我看你就是岳不群」,那個人也不甘示 弱,就說:「哼,我看你也是左冷禪」!那麼這兩個人我為什麼討厭?因為他們是破壞「和」的精神,名義上要搞一個五嶽劍盟,搞一個五嶽同盟,其實骨子裡都是 想搞霸權主義,都是想壓制別的派別,把自己當成唯一的真理、唯一的正宗。那麼這是武俠小說跟我們樹立的反面形象。那麼在實際生活中,我們看中華武術,這邊 叫「國術」,是千枝萬葉、根深葉茂,互相尊重、互相融合,所以我看他們在一起交流武藝,我看他們彼此的精神世界溝通的很好。

    在我們當今這個世界上,資源有限,我們都提倡 追求可持續發展的事物,什麼道路才是康莊大道?我們在很長時間內容易覺得自己落後,我們拼命的學習西方的一切東西,人家的一些隻言片語,我們都拿來學習。 但是西方人自己是怎麼看的?我是搞文化研究的,我近年來越來越多的看到西方的學者,他們覺得自己的文明也是該學習求進步,他們反過來吸收孔子的思想、老子 的思想、朱熹的思想、王陽明的思想、甚至曾國藩的思想,還有我們中國當代的一些大人物的思想都有。1982年, 在巴黎召開了一個諾貝爾獎得主的研討會,獲得諾貝爾獎的這些得主們,他們共同討論人類到了二十一世紀的時候,需要什麼思想,研究來研究去,最後得出了結論 說:人類二十一世紀最需要的思想,就是孔子的思想。這還是八十年代初期的事情,那個時候中國還在奮力的向西方學習,所以我們彼此之間,有一個認識上的錯 位。那麼今天,二三十年過去了,東西方之間基本達成一種共識:人類可能是存在一些可以互相溝通的、普世價值的,在這個普世價值體系中,孔子的思想,應該是 非常重要的核心。假如說存在普世價值的話,那麼孔子思想是其中的核心。

    那麼現在很多人倡導社會和諧,什麼是「和 諧」,有許許多多教授寫了文章了,那麼我在這裡歪解一下漢字,用歪解漢字的方式表達我的認識。「和」這個字,就是一個禾苗的「禾」加上一個「口」,它的意 思是「口裡有飯吃」,要有飯吃。「諧」是言字旁放上一個「皆」,「皆言」,人人都發言、都說話,我把它理解為「言論自由」。「和」、「諧」加起來,就是說 人人有飯吃、人人有話說,進一步是飯也吃得好、話也說得自由,這就叫「和諧社會」。所以我看到今天我們這麼樣一個隆重、莊嚴肅穆的場面,不論作為孔子的後 人、作為一個知識份子、作為一個中國人,我都感到既激動又欣慰。我希望我們這個活動能夠持續的、動態的發展下去、壯大下去,從而使我們中華能夠在禮運的這 個軌道上健康的前行,用我們中和的思想,去消解當今這個世界上很多的煩惱和不祥,構建出一個更加和諧、美好的明天。我的報告就到這裡,謝謝諸位。

    張貼者:2009年11月8日 下午8:07mosy@chhs.hcc.edu.tw
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2008年9月28日于丹教授演講

  • 閱讀經典‧感悟人性
            尊敬的宋主席、尊敬的高震東前輩、尊敬的新竹縣各位長官、陶會長、劉團長、孟團長、以及各位到場的嘉賓、親愛的同學。今天有榮幸站在這裡,我們重新來探討、發現孔子的價值。

    站在2259年 這個紀念日子上,聽到剛剛在儀式上那些童聲朗朗、用年輕的生命溫故知新,在經典中穿越,去閱讀自己的生命,我想這是一場極有意味的活動。今天我們的體育館 外「風聲、雨聲、聲聲入耳」,莘莘學子真正的使命不僅僅是一種安靜的閱讀,而應該去完成「家事、國事、天下事,事事關心」的天下擔當。

    我們今天來談「擔當」,這是一個在歷史上將會緬懷的年度。在這個年度中,我們每一個同根同源的中國人,都經歷了深沈的光榮和深沈的苦難。這一年,我們經歷的情感動盪實在太大了。大家都知道,在剛剛過 去的八月、九月,我們中國成功的承辦了奧運會和殘奧會,我們取得了巨大的輝煌成就。但同樣就在我們倒數計時迎接奧會的過程中,有一些猝不及防的苦難突然來 臨。比如512的汶川大地震,如此大震,地理空間上我們知道它在四川, 精神上它卻在每一個中國人心裡。它讓我們反省:這種原始的苦難,以這樣近乎野蠻的方式,會在我們這個世紀來臨嗎?我們曾經認為,二十一世紀是一個科技發 達、文明繁榮的時代,我們認為自己無所不能,我們認為不應該有苦難來臨,但是我們仍然看見有校舍倒塌、有跟大家一樣年輕的學生,永遠失去了他生存的權利, 還不要說仍然去上學。四川仍然是一個災區,在物理的空間上,有太多的坍塌需要去重建。但我們問一問自己:心靈空間上我們在建立什麼呢?物質,真的是無往而 不利嗎?其實在五月十二號下午二點廿八分,天崩地裂的一瞬間,不管穿著什麼樣華服、坐著什麼樣名車、名片上有什麼樣的資產,所有的生命在苦難面前,都暴露 出它在本質上的無助和脆弱。但在512之後,我們看見的通訊是可以切斷的、房屋是可以倒塌的,但是人心無敵,大愛無疆,也只有在這個時候,我們真正完成了一種深沈的喚醒;也就是在這樣的一個地震重建過程中,我們迎來奧運,迎來中國人在歷史上這麼光榮的時刻,把這種光榮和苦難結合在一起。

    我說2008讓 我們重新信仰精神的力量。也許在一個物質文明的進程中,我們享受文明,我們慶幸科技給我們帶來的種種可能,但是我們不應該失去那種心靈的力量。也就是說, 在這個世界上,我想我們正在把世界分成兩個部分。一部份是用腦子的,一部份是用心靈。用腦子的生活,讓我們越來越國際化、現代化、認同規則,學會人與人的 禮儀交往。但用於心靈的生活,讓我們充滿誠意和勇敢。忠信行於天下,讓我們不忘祖宗的教訓,能夠看見我們血液中那些仍然活著的基因。我想,這個世界如果我 們完全用腦子活著,沒了這顆心的話,那它會是悲涼的;但是如果我們只有一顆心在,沒有看到整個現代的格局和當下的使命,我們同樣沒有未來。

    所以什麼是關於孔子的重新發現?就是站在今天,我們重溫經典,是為了一個氣定神閒、信心飽滿的未來。在來臺灣的前兩天,剛剛見到世界著名的布魯金斯學會的主席約翰‧桑頓先生。桑頓先生是著名的高盛銀行24年的總裁,然後他現在在研究全球戰略。他在北京見到我,和我在做交談的時候,探討了一個問題,就是什麼是人類未來精神上真正幸福的生活模式。他以一個美國銀行家的眼光提出這個問題。他給我列舉了一系列的數字,他說:「中國的國民生活水平會有極大的提高,到了2013年,每四個人中間將擁有三輛車,那麼,在中國大陸汽車飽和量將達到11億 輛。到那個時候,我們每天大家要消耗的燃油原料要達到一億桶。但是我們現在的生產量,只有八千萬桶。」他舉了一系列的數字,增長非常高。這一切的一切,是 不是能給我們帶來真正的幸福?這是國際上一直在關心的問題。他在來跟我談話的時候,剛好是全球都在關心次貸風暴的時候。我們來看今天的國際,大家把英語做 為世界通行的語言,美元也做為通行的貨幣。但華爾街出現了恐慌,我們看到次貸危機。在美國,房地產的價格剛剛下跌5.4%的時候,就出現了這麼大的窟窿。我們看到九月十七號道瓊指數那樣的一個跌幅,看到九月十八號六個國家聯手投放2400億美元來救股市,我們接著看到美國向國會申請了7000億 美元,這就是我們所屬當今的世界。我們仍然會有今天經濟神話的顛覆,我們會有種種模式的實驗與失敗,這就是我們所處當今的世界。大家可能覺得,在我們這樣 一個莊嚴的祭孔的典禮上,我們談地震、我們談次貸風暴,話題扯遠了嗎?我認為,正因為我們所面臨的所有文明的這種困境,才讓孔子的精神永恆、才讓我們今天 慎終追遠,對他送上深深的敬重。由於他的精神,能夠在今天給我們救贖、給我們寧靜、給我們信念。

    張貼者:2009年11月8日 下午7:59mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 夫子之道,一以貫之,忠恕而已
            其實,什麼是中國的儒家文化?我非常敬重的高 老先生,忠信二字高高的飄揚在我們這個場子裡。忠信於心,怎麼樣去做呢?孔子的學生曾子曾經總結過說:「夫子之道,一以貫之,忠恕而已。」我們這裡看到了 有「忠」有「恕」,都寫在這裡。今天我所看見的年輕的這些小學弟、小學妹們,大家會覺得「忠」離得遠嗎?「恕」離得遠嗎?其實中國有很多大家對他的解讀都 極其輕淺。宋儒朱熹先生怎麼解釋「忠」「恕」二字呢?我們大家看看,就是拆一下中國字而已。他說:「中心為忠」,上面一個中國的「中」,下面一個心靈的 「心」,這叫「忠」。這什麼意思?這個世界上真正的忠誠,不是要我們遵守一個制度、一個規章,忠於一個人、一種要求。真正的忠誠只有一種,就是內心的良 知。真正的忠誠底線在於你的心靈。心有良知,能夠看見你自己的良知,這就是「忠」。

    再看第二個字,什麼叫「恕」?大家也知道學生 曾經問過孔子一個很好的問題,說:你給我一個字,終身行之有效。孔夫子說:「其恕乎!」那就是:我們的心儘量寬容吧。讓我們寬闊寧靜的去包容這個世界,就 是這個「恕」字。什麼是「恕」呢?朱熹先生又拆開了這個字,叫做「如心為恕」。我們怎麼才能寬容他人?那就是將我心如你心,以心換心,站在別人的立場上多 想一想,我們自然就寬容。不知道我們新竹的孩子是一個什麼樣的生活狀況?在我的大學裡,我見到這麼大的孩子,差不多都是獨生子女了,也就是說,家裡很少有 「分享」的概念,什麼樣的東西都是自己的。爸爸、媽媽、爺爺、奶奶,總是跟他講:「你只要把學習學好、書讀好,你就是我們家的功臣,別的事情都不要管。」 這樣的孩子到了大學裡會出現非常大的衝突。我們大家都是住宿舍,你知道宿舍裡面靠窗子,有陽光的床位大概只有那麼一個,那麼,門背後上舖也會有一個。都是 獨身子女,誰來住那個靠陽光的下舖?誰來住門後那個上舖?這個時候怎麼辦呢?每個人都委屈。其實就想想,朱子解的多麼簡單:「如心為恕」。把自己的心跟別 人換一換,就沒那麼大委屈了。

    所以除了「中心為忠」、「如心為恕」,朱子還 做了進一步的解釋。他說「盡心為忠」、「推己為恕」。一個人好好的去盡了心、盡了力,那就「盡人事,知天命」了。有很多事情是人力不可勉強的,比如說今天 高校長盡了這麼大的努力,他可以讓我們嘉賓濟濟、雲聚一堂,但是他也不能讓這個風雨停止下來,是吧?那麼,盡了人事知天命,但他已經做得很忠誠了,因為 「盡己」、「盡忠」、「盡心」了。推己為恕,再把自己這顆心推到別人身上,那麼就能容人了。我們都說寬容、寬容,寬容是「先寬,而後乃容」。一個人不寬 闊,你怎麼能容人呢?

    所以在這樣一個開學典禮上,面對這麼多年輕的 學弟、學妹,我想說:人在讀書中成長,要做的最重要的一件事,就是建立一個寬闊的生命格局。因為我們聽說過一個名詞,叫「侷限性」。學習、思想、工作都有 侷限性。何謂「侷限」?侷限就是我們格局太小,所以為其所限。侷限這個東西,不是別人給你找的麻煩,不來自於你的上級、不來自於你的同事,來自於自己的無 奈。我們現在大家都用行動電話打手機,為什麼都是手機,有的待機時間特別短,每天要充電,有的可能能夠待機好幾天?是因為電池容量不同。其實人在讀書的時 候,我們要明白兩個道理,就是:我們做為一個電池,第一是讓自己成為一個大容量的電池,第二是容量再大,也要不斷充電、不斷學習。

    講了這個「忠」字,我們再說這個「信」字。孔 子有一句著名的話:「人而無信,不知其可」。如果一個人連這個「信」字都守不住,那不知道他在這個社會上,憑什麼安身而立命?剛才高老前輩在這裡講到了 「學生」這兩個字,深深的打動著我。我在高老前輩面前是學生晚輩,他從事教育的年限幾乎等同我的年齡。一個人只要還在學習,學習對待生命的態度、學習在世 界生存的技巧、學習生活中的誠意和勇敢,那麼這個人就一直有自己的未來,所以可以做學生是一件很好的是。而「信」也就是學生之本。所有的這一切真的過時了 嗎?我剛才聽到我們那些年輕的禮生,大家用幼稚的聲音,輕輕朗誦君子的三達德,就是「仁者不憂、智者不惑、勇者不懼」。我們來看看,今天說做個君子容易 嗎?孔子是個謙和的老師,他在當時就跟學生說:唉呀!君子不難做,「君子道者也,我無能焉!」對不起啊,我自己做不到,就是這三點。在廿二十一世紀我們剛 剛經歷過的這一切,讓我們看到人們的憂、惑、懼,只有比過去更甚、更加放大。這個世界上有多少負面情緒正在襲擾著我們,那些憂思、憂傷、憂恐,那些迷惑、 困惑、誘惑,那些恐懼、畏懼,鋪天蓋地而來。但是這些負面情緒有一個密碼,就是大家看,我們「憂」裡面有顆心,「惑」下面也是有顆心,「懼」是有個束心旁 的。「憂」、「惑」、「懼」,這些東西只能透過一種東西打垮我們,那就是作用於我們的內心。你的心靈被它擊垮,你就陷入這個凌亂嘈雜的世界。

    張貼者:2009年11月8日 下午8:02mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 寬則得眾,明心而見性
            但是「仁」、「智」、「勇」又是幹什麼的呢? 就是叫我們的心更強大。其實「仁」這個字是中國儒家最核心的一個字。在不到兩萬字的《論語》裡面,它出現了一百九十多次。這個字簡單吧?即使我們臺灣教材 用繁體字,你也找不到更複雜的寫法。它就是單立人、一個二字。這麼簡單一個字,在中國民間有一個解字的方式,叫做「二人成仁」。什麼意思呢?就是一個人在 那裡冥思苦想:「我怎麼為社會做事?」「我有什麼志向?」,這都不夠仁愛。仁愛一定是你和他人之間構成的關係。只有你跟另外一個人在一起,就看出來你是不是一個仁愛的人。如果你心中有仁愛,你就算在路上,一個陌生人也會覺得你是一個笑語春風的人。但是一個內心沒有仁愛的人,不孝敬自己的父母,這種人也大有人在。所以「仁」字是個核心。那麼,仁愛對今天這個世界來講,做起來難嗎?孔子的學生問他說:「什麼叫仁愛?」孔子說兩個字,他說「愛人」。那學生就舉例 子說:「博施於民而能濟眾,何如?」說老師我好好的去廣愛大眾,我有足夠的能力金錢,我去接濟每個老百姓,我算仁愛嗎?孔子說:你的境界太難了,那哪是「仁」呢?那是「聖」呀!你以為堯帝、禹帝能做到那麼高嗎?完全不必要的。然後孔子就這樣講了段話,他說:什麼是「仁」呢?「己欲立而立人,己欲達而達 人。」每一個自己在世界上都想安身立命,那麼用自己的心去幫助別人,我們一塊兒立起來,這就叫「己欲立而立人」。立住以後就想發達,那用發達自己的心,跟 別人一起發達好了,「己欲達而達人」。「能近取譬」,「譬」就是比喻的「比」。如:我們說剛才那些女孩像鮮花一樣,這就是比喻。那這裡的「比」是什麼意 思?就是將心比心。跟誰去比呢,「能近取譬」,離你最近的人。在家裡要吵架的時候,跟你的家人換位想一想。然後在自己的團隊裡、社區裡、跟自己的同學有摩 擦,替他想一想。跟最近的人眼前事將心比心,可謂仁之方也。孔子說,這就是仁義的方法,就這麼簡單。

            其實,仁愛是一件簡單的事。中國的聖賢對君子的要求蠻寬容的。他對事的要求高,但君子是普通人能做到的。中國古人要求士像剛才曹會長說的,「士不可以不弘 毅,任重而道遠」。以仁愛天下為己任,那還不重嗎?死而後已,那還不遠嗎?這是要求知識份子。但要求一般的老百姓做個君子,他從來沒有讓你犧牲個人利益, 做到「己不立而立人,己不達而達人」。他要求的,無非是「推己及人」。我喜歡的事情,順便搭一把手幫別人做了。我不喜歡的事情呢?大家很熟悉了,「己所不 欲」,怎麼樣呀,「勿施於人」。所以中國儒家無非講的就是這樣一種真心所在。

    其實,「仁」是有它實踐標準的,我們今天想一 想也不難,我想大家朗朗上口,背誦《論語》背得都很熟悉了。我們如果真在行為層面上去考慮,也覺得不難。學生去問孔子,你跟我講一講這個「仁」字,我要怎 麼才能夠做得到?行為層面上,給我一個描述。那孔子就講說,有五點行於天下,仁就做到了。哪五點呢?就是「恭」、「寬」、「信」、「敏」、「慧」。這五點 我們大家看,對今天是不是很適用?首先是「恭則不侮」,「侮」是單立人、侮辱的侮。什麼叫做「恭則不侮」?就是一個生命,想要保持自己的尊嚴,那就首先對 世界、對自然、對他人,保有發自內心真誠的恭敬,那你的生命是沒有人可以侮辱的。一個每天劍拔弩張、自我中心、強調個人的那種私欲無限膨脹的人,在世界上 最容易自取其辱。

    其實,有很多同學問過我,當代教育跟我們古代 教育理念的衝突。有很多年輕的學弟、學妹們講,「孔子那時候的人講究要謙恭,而我們這個世界是競爭的,如果我們都那麼謙恭,沒有我的職位呀!我怎麼能不去 跟人爭呢?」其實,真正恭敬的人,內心是有自信的。一個人的自信來自於他的能力,「能力」是要在內心柔軟涵養的,並不一定是表現為表面的攻擊性。我看到過 一個很有意思的寓言,講一位武士,他路過一家弓箭行,看到有一口非常完美的弓箭樣品在那個展品櫃上,他就衝進去跟老闆講說:「這個雕工還有它的木質都是我 想要的,我就要你這口完美的、繃起來的這一口了。」那個老闆跟他講說:「你看我身後還掛著很多鬆鬆垮垮的弓,你買它們吧!別買那個了。」他說:「那些都不 好看,我只要這個繃起來的這一口弓。」這個時候賣弓箭的老闆就跟他講說:「樣品就是樣品,那是我放棄的一口廢弓。因為它沒日沒夜劍拔弩張,表現的很完美, 一副競爭的樣子擺在那裡,那是給人看的,你以為它還能用嗎?那個弓弦早就廢掉了。你看掛在牆上的弓,它表面是柔和的,它是充滿了韌性的,但是你真正用的時 候,一旦拉起來、一箭出去,可能就是百八十米。」這就是我們的生命。今天我們認同社會的競爭,但不意味著我們充滿攻擊。柔韌在心,生命涵養,這實際上才是 我們對世界的誠意。

    孔子說的第二個字是「寬」,他說「寬則得眾」。誰寬闊、寬容,就會得到最多大眾的擁戴。什麼是「寬」呢?「寬」跟我們現在宿舍的寬度、房子的寬度,關聯不是太大。「寬」其實是一個人的內心看世界 用什麼樣的眼光。我想大家讀書都會了解一個人,就是蘇東坡,蘇東坡有一個很好玩的筆記本裡的故事,說他跟自己的好朋友佛印兩個人參禪,坐在那裏呢,蘇東坡很智慧,他就瞬間對佛印說:「你看我像什麼呢?」佛印看看他說:「那你端端正正坐在那裡,當然像尊佛囉!」蘇東坡就哈哈大笑:「你看你這個大胖子在那裡一 攤,我看你像一堆牛糞。」

            說完以後他很得意,回到家裡就跟他那才女妹妹蘇小妹炫耀說:「我今天佔了大便宜。」蘇小妹一聽就跟他哥哥講說:「你這樣子還參禪嗎!你不懂得佛家講『明心而見性』,就是一個人心裡有什麼東西,他的眼睛才看得見。你看佛印說你像尊佛,那說明他修練的這個人, 內心是柔和的、慈悲的。他看人人都有他的好處,他寬容,他才能說你是尊佛。你說人家是牛糞哪!那你問問你自己的心裡到底有什麼東西吧?」其實呢,大家想一 想喔,在你們的同學裡面,你們可能都會見到有人看誰都不好,對人人都挑剔指摘的人。其實一個抱怨成為習慣的人,那真正不幸的是他自己。就是他擁有了什麼, 他都不快樂、不幸福,他走到最美的地方,他都能挑剔那個地方的垃圾。所以改變自己的心態,有時候就會改變生活,因為你寬了,眾人就會擁戴你,這就是「寬則得眾」。

    張貼者:2009年11月8日 下午8:02mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 老者安之,朋友信之,少者懷之
            那麼孔子講的第三個字就是我們忠信的「信」字。他說什麼是仁愛?叫做:「信則人任焉。」「人」呢是他人的人,「任」是任命的任,「焉」指守信用的這個人。用我們今天的話來講,就是在當今世界,誰守信用,誰的職業生涯就寬廣。

           我想高老前輩比我會更有感受。我自己教書這些年都會感覺到,我的學生畢業以後前一兩年是 專業堅持,做得非常優秀。但是十年、二十年下來,做得最好的不見得是當年專業最好的人,而是人品最好的人。有一些專業資質平平,甚至有些笨,但是他為人篤 誠守信,能用自己的名字守住這份信譽,交給什麼事情,都一步一步的往前走,你看看職業生涯走二十年,這種人會走得很遠,這就是「信則人任焉」。所以一個信 字,小到個人的信譽,大到國家的信念。這個是從安一個民心到安一個國家民族,都是最重要的。孔子的學生曾經問他:做政治要有哪些條件呢?老師說:也很簡 單,就是三件事,叫做足兵、足食、民信之矣。你要有國家機器保護大家吧?你要有充足的物質基礎來消費吧?另外就是大家要有一個信念。學生說:不行,三條也 多,此其三必去其一,去何?你要給我去掉一條。老師說:那就去兵,我們不要國家機器了。學生說:還不行,還得再去掉一條,孔子說:那去食吧,我們就沒物質 了,沒糧食了,又怎麼樣呢?自古皆有死,民無信不立。也就是說,最不可缺的就是一個「信」字。「信」字是這個社會的基石,不管我們的制度、法律發達到何種 程度,其實公民之間的口碑還是更為重要的。這就是中國人,中國人的觀念口耳相傳,對一個人的教化最重要。所以昨天高老前輩跟我說了一句特別普通的話,就是 忠信學校要教什麼呢?他就說:「我要教好孩子。」他說我忠信最驕傲的事,就是四十年了,沒有一個犯法的,警察局沒有我忠信學生的案底。我想,做為一個老教 育家太驕傲了。教好孩子如此簡單,忠信就是這麼一個基礎嘛。

    所以你說「信」,就有職業生涯,但是有「信」 還不夠,還要有智慧。所以孔子又跟學生講仁愛的第四點叫「敏」,敏銳的敏。他說「敏則有功」,誰敏銳、敏捷、用心,你做的才不是無用功,你才能夠真正把力 量花到真正建功立業的地方。等到「信」和「敏」個人都做到了,一個人力量不夠,要帶團隊了。那麼第五個字叫做「惠」,他說「惠足以使人」,跟他人有慈惠之 心,凡事分享,那就能得到忠臣死士,為己所用。淺層次的慈惠是物質利益,深層次的慈惠是價值認可,就是把每個人有什麼價值都看得到。其實中國的儒家,有很大的智慧,就是他能知人善用,看到每一個人的好處。所以孔子曾經說過:「君子可大授而不可小制,小人可小制而不可大授」,他從來沒有說這個世界只用君子、不用小人。他說的交給君子的那些事,可以是沉默剛毅的,一個獨自的大事,你別用八面玲瓏的小聰明去試探他。但這個世界上,總有一些八面玲瓏小聰明要有人做,但你別交給他大事就是了。所以世界上的人都是可用的,有慈惠之心,見到每個人的價值,那麼我們這世界就沒有廢物可言了。所謂廢物,不過是放錯了地方的 財富。當你能帶起一個團隊的時候,我們想一想,仁愛不就做到了嗎?

    孔子說的仁愛,從五個方面,他給我們做了一個 很詳細的描述。我們每個人都能描述出我們的行為準則。恭敬別人,自己的生命就有尊嚴,「恭則不侮」。寬容別人,就能得到眾人愛戴,「寬則得眾」。這兩點所 講的其實就是做人的修養,那麼「信則人任焉」。「敏則有功」講的就是做事方法,「惠則足以使人」講的就是做官的態度。那做人、做事、做官,這不是我們在這 個世紀每個人職業生涯中,都要面對的事情嗎?從這個立場來講,我想孔子就不過時。他給我們遠大的理想,讓我們能夠擔當天下,但同時他會給我們鋪好道路,讓 我們能夠走得穩當,不僅成功輝煌,而且心存溫暖。子路和顏回跟老師在一起談人生理想,談了很多很高、很大的抱負,忽然見到老師沒有講話,就問老師說:那你的理想是要做什麼呢?孔子只說了三句話,他說:「老者安之,朋友信之,少者懷之」。他說無非因為有我在,讓我的父母長輩得以安頓了;因為有我在,我周圍的朋友能多一分託付和信任;因為有我在,讓年少的孩子覺得是個榜樣,能經常追慕緬懷。夠了,這就是一個人的人生。其實大家想想,不管以後我們擁有什麼樣的功 勳跟顯赫的地位,你永遠不能擺脫的是跟這三種人的關係。人人都有生我養我的父母、長輩;都有自己的兒女晚輩;也都有一生相伴相隨的朋友。今天人不缺少成功,但有時候成功的很蒼涼。我們有個詞叫「燈下黑」,就是叫大家看那麼亮的聚光燈,這個燈光芒萬丈。那裡的燈可以打到這裡來,你看燈罩底下那一塊是黑的, 燈罩底下它照不到。我們人生的價值有時候放射到整個社會上,但是自己的老人、孩子、朋友,往往顧不上。所以說人生成功,不一定溫暖。聖人告訴我們的就是: 你要成功,你還要溫暖。人生一定要擁有那些從倫理出發的幸福,這才是中國人的生命價值。所以你說,這些東西它簡單嗎?簡單到我們每個人身處其中。它複雜嗎?它複雜到一生踐行。所以做到這些仁愛的人,當然憂傷可以少一點,那麼再用你的智慧來去掉你的迷惑。

    張貼者:2009年11月8日 下午8:03mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 因為懂得,所以慈悲
            什麼叫智?孔子的回答又是兩個字,說:知人哪!你要了解人,這兩個字太有深意了。我們今天用google、 用百度,我們去搜索吧。這個世界上關於天體物理、關於生物化學,你能一下子搜到上千萬條的辭根,但我們永遠沒有一個心靈搜索引擎。我們最難做到的,就是進 入人心的每一條紋路,去了解他生命深處隱密的歡喜和憂傷,看清他所有歷史的成因和關於他未來的夢想。我們還不要說你知道世界的人、知道團隊的人,我們就每 個人問問自己,我自己身邊那幾個親人,我了解嗎?你當然可以說,這幾個人是世界上我最愛的人、我最用心的人,但「愛」都不一定意謂著了解。我看到過一個很 好玩的故事,說有一對漁村的夫婦,兩個人少年結髮,相親相愛,他們倆一輩子就沒有互相提過什麼要求,更別說吵架紅臉。這個妻子特別賢慧,每天把丈夫打來的 魚挑出來最大、最整齊的一條,斬去頭尾,中段或紅燒或清蒸,弄得整整齊齊,舉案齊眉端上餐桌,自己在廚房裡胡亂的燒點魚頭魚尾吃了就算了。這個流光一過幾 十年,他們就是這個世界眼中的模範夫妻,相親相愛。等到兒女長成,老夫妻暮年相對,有一天這個老漁夫特別惆悵的嘆了一口氣,他說:「這一輩子我也沒有對你 提出過什麼要求,我現在不提就有點兒晚了,妳什麼時候給我做頓紅燒魚頭吃呀?我從小就最愛吃魚頭,我也不知道為什麼自從娶了妳,我就一輩子沒有見著過魚頭。」他太太一聽,眼淚就流下來了,她說:「我從做姑娘的時候,就認為魚肉是世界上最好吃的東西,我就是因為愛你,所以我把最好的都做給你了,我吃了一輩 子不愛吃的魚頭,我也從來沒有想過你居然是愛吃魚頭的。」其實大家覺得這個故事好笑,但它也特別深刻,我們今天這個世界缺少的不是「愛」,而是「懂得」。 我們真正的物質也不是不愛,而是用自己的方式愛別人。

    大家聽說過張愛玲的一句話,叫做:「因為懂得,所以慈悲」。人生的包容其實在於大智、在乎知人,所以孔子永遠都是知道不同的人的。什麼是因材施教?他對猶豫學生有對猶豫學生的教法,對果敢學生有對 果敢學生的教法。同樣的人問他同樣的道理,他可以講出不同的答案,這就是知人。孔子能夠透過表相去看到人心中深沈的道理。子路有一次激將自己的老師,說: 老師你這樣一個書生,「子行三軍,將誰與」?今天要讓你帶兵去打仗,你得挑誰呀?我們都知道子路最勇敢,他肯定想「老師要挑我吧?」,結果孔子說什麼?他 說:「暴虎馮河而無悔者,吾不與」。「暴」就是暴力的暴,大老虎的「虎」,「馮」寫出來是二馬馮,河流的「河」。暴虎馮河就是一個人勇敢的赤手空拳去打老 虎,然後沒有橋、沒有船,隻身游泳就要過大河,而且拍著胸脯說我死而無悔、我勇敢。孔子說:如果有這麼一個人來給我下軍令狀,我可不敢用他。大家知道,這 個世界上什麼都不怕的人是最讓人害怕的,你不知道他會捅什麼婁子。所以孔子說我要用什麼人呢?他也說了八個字的標準,叫做「必也『臨事而懼,好謀而成』者 也。」也就是說:一事交給你,你能有一種敬畏之心,覺得「唉呀,這是個事情,我要認真對待」,我要做研究報告、要收集數據,研究可行性,這叫「臨事而 懼」,但不要懼到不做。還有後四個字,叫做「好謀而成」,好好運用自己的智慧去謀劃它,最終一定要完成。也就是說:低調的去做人,高調的去做事。人的態度 不一定要劍拔弩張,但是把事情做到「信」字為先。所以以「忠」字做人,以「信」字做事,你就會是「臨事而懼,好謀而成」。這不是大智慧嗎?這一個世界上我 們要用什麼樣的人呢?還不要說大家都在讀書了。你看看現在多少成人世界,有很多長官最容易受迷惑,就是拍著胸脯立軍令狀的人,什麼事情馬上表態「沒有問 題,包在我的身上,一定完成」,不一定靠得住的。孔子反而說他不敢用,這就是智慧。

            再說勇者不懼。我們說知恥近乎勇、勇者不懼。 今天需要什麼勇敢?這個世界很不安寧,天災人禍什麼事都在發生。《莊子》上面講了孔子一個故事,說他帶著學生出去遊學,結果被包圍了,在「匡」這個地方被 宋人團團圍住。孔子一個人弦歌不輟,一個人在屋子裡低著頭彈著琴、唱著歌,頭都不抬。子路慌裡慌張的光噹推門進來,指著他老師說:「何夫子之娛」,您老先 生怎麼還娛樂呢?您看看外面這麼多人,可怎麼辦呢?孔子就淡淡的放下琴,叫子路來:「你過來聽我說。」他說:「子路呀,這個世界上有很多種不同的勇敢。人 固然要勇敢,但那些水中穿行不避蛟龍者,是漁夫的勇敢;白刃相交於前,視死若生,大義凜然者,是一個烈士的勇敢。這世界還有一種勇敢,就是每臨大事有敬 謹,處變不驚。你能做到泰山崩於前而不瞬,用自己的智慧去辨明是非真偽,弄清來龍去脈,坦蕩從容去度過風險,等待一個光明的結局,這種勇敢叫做君子之 勇」。所以孔子跟子路說:「有處矣」,我命有所致,你在一旁稍安勿躁。我命運怎麼樣,我自然知道,我又沒有得罪過什麼人,所謂「君子坦蕩蕩」也。孔子曾經 跟司馬牛解試過,司馬牛問他說:「老師,什麼叫君子?」孔子就說了四個字:「不憂不懼」,一個人沒那麼些憂傷、沒那麼些恐懼。司馬牛當時還不解,說:「哎 呀,難道君子不需要做事呀?」不憂不懼是為君子乎,那麼簡單呀?老師說:「內省不疚,夫何憂何懼?」一個人捫心自問,上不愧於天,下不怍於人的時候,我也沒有貪過別人小便宜,也沒有耍過小聰明,也不傷天害理,哪來那麼多的憂懼呀?所以這個時候,孔子就是不憂不懼在那兒說:「你稍安勿躁吧。」過了一會兒,宋 人敲門進來,作了一個揖說:「對不起呀,我們的仇人是陽虎,跟你長得太像了,我們弄錯人了,現在撤兵找他去了」,人家就走了。我看到這個故事,老在假設一 種結局:如果以子路的那種匹夫之勇,一看圍住了自己的老師,那麼不問青紅皂白,拔出劍來,先殺十個八個,最後一問是誤會,那又會怎麼樣?所以我們說「勇者不懼」。但真正的勇敢肯定和仁愛和智慧有關。
    張貼者:2009年11月8日 下午8:04mosy@chhs.hcc.edu.tw
  • 仁者必有勇,勇者不必有仁
            孔子有句話說得好:「仁者必有勇,勇者不必有仁。」一個真正心憂天下、仁愛擔當的人,他必定勇敢。因為不勇敢,他怎麼能走下去呢?可是一個光有勇敢的人,心中未必有大仁愛在心。所有這一切在這麼短短的時間裡面,我們不能講述更多。但是大家覺得遠嗎?我相信在我們的忠信學校,我所說的這一切都是大家耳熟能詳的。但是我們還要把它跟自己的生活融合在一 起,使它能夠成為我們內心的屏障。今天的世界很嘈雜,至是我們總有一個準則,就是:我的心在哪裡?我們說了:憂、惑、懼,都作用於心;仁、智、勇是拓展自 己的心。「忠」有心、「恕」有心,所有這一切就是從心靈出發,閱讀經典,重新來完成我們生命在文化中的成長。

    我看到過一個好玩的寓言,說有一個哲學家,他每天都在思考一個終極問題:人跟世界是什麼關係?他總在那裡寫論文,有一天他正在寫的時候,他的小兒子在旁邊搗亂,他想打發這個孩子,看到手邊有一本舊雜誌,封底是一幅世界地圖,他就把地圖撕下來,扯成好碎好碎的一堆碎片,拿了一卷透明膠帶,交給那個小男孩,說:「你去旁邊那個小房間把地圖沾好,如果全部沾好了,爸爸給你五塊錢。」這小孩很高興,就捧著碎片跑了。他想:他一定能安靜兩個小時。結果不到20分 鐘,那個小男孩就拎著一幅沾著破破爛爛的地圖回來,說:「爸爸你看,我全沾好了!」這個哲學家一看,大吃一驚,真的沾好了,一塊都不錯。他說:「天哪,你 怎麼這麼聰明,你為什麼這麼短的時間能把這麼複雜的地圖給拼好呢?」那個小男孩就笑了,說:「爸爸,我發現了一個秘密,你這個地圖的背面是一個人的頭像, 我當然不知道世界長成什麼樣子,可是我起碼知道一個人長成什麼樣子吧?」他又說:「你把世界撕得這麼碎,我那裡知道哪個川挨著哪個洋,哪個山靠著哪個海, 我就把它翻過來了,我總知道鼻子眼睛在哪裡吧!我按照這個人把它沾好。」我就這麼想:當一個人正確的時候,他的世界應該也是正確的吧!其實我想,這就是我 們今天在文化中追尋的答案。文化不能改變世界,文化既不能讓這個世界不地震,也不能讓這個世界不刮颱風,但它改變的是我們面對世界的態度。它固然不能讓我們知道哪個洋、哪個洲零落的碎片起伏不定的時候我們如何併佔,但把那幅圖畫翻過來,文化能讓我們看清那個人的頭像,就是你自己按照你自己的內心,不憂不懼,坦誠篤定,有忠誠,守信譽,一生向前,這樣走下去,我想足夠從自己的心擔當天下的。

    今天我非常感動,是我看到大家的制服,我進來 的時候我跟高老講,我說:這個世界是一個缺乏儀式感的散漫的世界,當我目睹莊嚴的時候,我從內心充滿敬畏。因為大家穿著這樣的服裝,從這裡出發走到世界上 是做什麼的呢?我們又要說到一個宋儒。宋代的張載在《西銘》中有四句話,我想他闡釋了什麼叫「士不可以不弘毅」。真正的知識份子要做什麼呢?他說「為天地 立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」。大家想想:我們今天如此年輕,我看到像(孔)維暄這樣的孩子,剛剛走出這個學校,要開始她的人生,但是 一顆心是在天高地闊中立起來的。一個人要為百姓生民擔當使命,古聖先賢的學問不應該成為絕世之學。用心闡發才是繼承,而傳下來不管我們這輩子看得到看不 到、做什麼業績,大家一起連起來,就是萬世太平。我非常感動,我站在這裡跟大家說這些的時候,我說到的每一句原文,宋(楚瑜)主席都在下面背誦,都是我說 了前兩個字,他就完整的背誦下來,我真的非常感動,我看著他,真的是要向仁厚長者深深致敬。一個人為什麼能在世界上有他的使命,有他的功勳?一個人必須從 純然超乎功利出發,才能真正建功立業。為功業而去經營的人成不了大事,所以那種天地之心往來穿梭。我們今天在背誦《論語》的時候,在鞠躬致敬的時候,在完 成開學典禮的時候,其實我們都在讓文化從我們的生命穿行而過,讓歷史選擇我們去承擔萬世太平。孔子說:「仁,遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣!」仁愛之道離我們 今天的普通生命遠嗎?無非是心有所動,自己希望能夠親近它,它就到了。在這個典禮上,我們致意的時候,忠信在心,仁義在懷,一切不遠,道不遠人。我們都在 這樣的文化下學習成長,祝福忠信中學、祝福每一位學弟學妹、祝福我們中國人最好的未來,謝謝大家。

    張貼者:2009年11月8日 下午7:57mosy@chhs.hcc.edu.tw
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